陈志武：宗教和福利国家：此消彼长的竞争

以乱，尤治丝而棼之也。

故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退讬也。而且，划分渐-顿两种接机方式的是禅门而非儒门，并借机对阳明的两种教法进行了批判。

(18)钱穆：《论语新解》，台湾联经出版事业股份有限公司，1998，第37页。闻《韶》三月不知肉味，是怎地用功，何曾一听便了悟哉。可以说，圣凡之间的张力使得孔子的生命境界真正成了一个问题，并不断推动着后儒思考的深入与诠解的进展。……生知者，知之易，不吃苦，有如所谓闻一以知十，闻一以知二是也，非谓定不须学也。(朱熹：《四书章句集注》，第54页) (27)(30)张载：《张载集》，中华书局，1978，第40页。

(21) 对此问题，朱熹的认识是： 圣人亦大约将平生为学进德处分许多段说。是它自立一说，竟理会不得。所以谓之反观者，不以我观物也。

过去、现在、未来三维融突和合，过去即是现在，现在即是过去，过去的脐带，现在不能割断。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。和合不仅是世界万物的本源、根本、根据，亦是国家社会根本的原理、原则，国和民附。环境界与物境界网络的柔与刚交感联通，智能作用。

若城被攻破，都要被坑杀，必抵抗到底。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。

生活境界的境字，不见于甲骨金文。内容提要：在信息智能时代，人类作为在世的灵明之物受到挑战，但每个人所拥有的生活世界各自拥有，便超拔为生活境界，作为生活方式和精神心态的生活境界是客体社会历史演化过程和主体智能创造的自由选择的融突和合。如果善与信是就内在性的心上说，心上理会。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

挂民主的羊头而贩卖专政的狗肉，挂自由的招牌实卖集权的货色，打人权的广告实行草菅人命的勾当。至诚是圣人的本质特征，是天地化育的根本依据，也是修身养性的最高生活境界，即是与天地参的天人合一境界。(2)因人群共存友爱关系，而有伦理境界。今顿兵坚城之下，以攻必死之虏，非良计也。

(79)尧时遭洪水，命禹治水，疏通川渎，掘地而注之海，救灾以播种粮食，禹亲自掘地、挑土，以汇合天下的河川，安置万国，闻儿子哭泣，三过家门，而不能看望儿子。(95)《说卦传》，《周易正义》卷九，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第93页。

王昌龄的《诗格》认为有物境、诗境和意境。合是一人一口，即人人有饭吃，这是快乐的事，人人生活安定，吃饱穿暖，便进学校接受教育，提高道德素养，商契能和合五教，以保于百姓者也。

和合生存世界(地)在没有实现另一个适合人类生存的星球之前，人类只能生存在这个地球上。《诗经》载：龙旗阳阳，和铃央央。(79)(80)《天下》，《庄子集释》卷一○(下)，中华书局1961年版，第1077页。(14)观物有目观、心观和理观。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。之所以说不能离此，是因为人的生活境界包罗生态环境、政治环境、经济环境、社会环境、文化环境、道德环境、风俗环境等等，哪一方面遭受损失，都直接、间接影响生活境界的质量。

《诗经》曰：有略其耜，俶载南亩。有我之境，非不动不静，于动静中得之。

境界是人的生命的烈光。生活境界是人生活在世界之中的境界，既是时空性网络的地域，亦是被人的精神境界所观照的世界，这个世界既真又假，既实又虚，可谓之生活境界。

《说卦传》说：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。中国哲学理论思维的主旨是超拔人道精神生活境界，西方哲学理论思维的主旨是理性精神生活境界。

宇宙本体不离自心之外，即自心即本体。人掌握道这个根本，就能知道万物的本源，治理纲纪，就可知道善与败的端绪。是克难攻坚、自强不息的和立力。既有腰缠万贯的为富不仁者，亦有艰苦奋斗的己欲达而达人者。

和合可能世界的理想点燃了生命之火，使人的生命光辉灿烂，使人生生活境界璀璨夺目。但人间世纷纭，人人思想观点分殊，或以拥有财富为乐，或以享受美女为乐，或以掌握权势为乐，各以其乐为乐。

又一日，董萝石出游而归，见先生曰：‘今日见一异事。义为当然之则，具有道德责任意识，是人性的意义和价值导向。

(21)《崔十六少府摄伊阳，以诗及书见投因酬三十韵》，《韩昌黎集》卷四，《国学基本丛书》第2册，商务印书馆1958年版，第30页。墨家以学夏禹为最高理想的生活境界。

(63)《雍也》，《论语集注》卷三，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第112页。(65)《兵法》，《管子校注》卷六，中华书局2004年版，第323页。体会、领悟先辈的境界论，在当下以和合学观照生活境界，从天、地、人三才之道体贴为天的和合可能世界、地的和合生存世界、人的和合意义世界。生活境界体现为对生命的关爱和享受，是生命的烈光和壮美，是生命的智慧和创新，是生命的自由和快乐，是生命的融突和合。

《宋史》载：舒璘曾游学于张栻、朱熹、吕祖谦之间。是互学互鉴、互利互赢的和处力。

三家虽殊，但都是其价值理想和人的意义的追寻，也是其追求的人生生活境界的道境。中国哲学理论思维的重要特征，说到底不是西方的实体论形式，而是和合论形式，它意蕴着人类生活境界论的涵义。

这五境说是将冯友兰的自然、功利境界合而为一，伦理、政治合为道德境界，艺术、宗教合为天地境界。动而无动，静而无静，神也。

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